我在僧团中生活了24年，深知“六和敬”在大众共修中的重要性，世尊为大众共修制定了六条戒律，作为团结共修的基本守则，无论出家团体，或是在家团体，都必须严格遵守。现对“六和敬”谈点粗浅认识。
“见和同解”。指修学上建立共识。一个僧团，对于修学的理论和方法，一定要有共同的见解，这是大众共修的基础。只有大众的想法、看法是一致的，兴趣、目标相同，这才能和合，有所成就。若无共识，杂心闲语，彼此不和，谈不上修行。佛陀为了满足不同见解、不同思想、不同兴趣的众生，开了无量无边的法门，以满足大众修行的需要。“殊途同归，佛法平等”，体现了佛法的伟大。一切修行的宗派和道场，都应该相互尊重礼赞，这才是“见和同解”。
“戒和同修”。“无规矩不成方圆”。既然大家同在一起修学，总要立一些规矩。寺院普遍订立“常住规约”，内容包含国家法律、佛制定的根本戒、和大众共住所必须遵守的一些规矩。学佛必须守法律、守规矩。我体会，从平等心出发，寺院中戒律、规约面前人人平等，就是一寺之主的方丈，也没有任何特权，有的只能是带头守法，模范持戒。这样，才能造就民主、持戒守法的团体。
“身和同住”。就是大家住在一起共修。很早以前是打通铺，十目所视，十指所指，一举一动皆在视野之中。现在条件好了，有执事职务的甚至没有职务的都是一人一个房间，如果缺乏自律意识，很容易白天修行，晚上放逸，导致功行尽失。因此，在新的条件下，要想修行有所成就，必须加强自觉、自律的教育，严于律己，觉而不迷，同时加强制度方面的监管。
“口和无争”。这是说僧团中没有无谓争论，真正能够用功问道。人与人相处，最容易造成口业。“病从口入，祸从口出”，言多必失。有时语言中产生误会，结下许多怨恨，招来日后果报。要做到“少说一句话，多念一句佛”，道场里听不到闲言碎语。非必要的言语，不说是最佳选择。要说也要依教奉行，说正知正见的话。
“意和同悦”。我理解就是共修人“法喜充满”。学佛最粗浅的成就，就是欢喜。如果学得不快乐，一定是什么地方出了毛病。佛法修学是生活中历事练心。练什么心呢？练清净心，练正知正见，练觉而不迷。真正学佛的人无论遇到善人，还是恶人，顺境还是逆境，无一不视为帮助自己消业障、增福慧的助缘，怎么不欢喜呢？内心的喜悦油然而生，这就叫“法喜充满”，大家一起共修，人人都得法喜，个个都有真正的成就。
“利和同均”。这是讲在一起共修的人，不论什么身份、物质生活是平等的，这一条非常重要，“同均”是经济层面“和”的基础，但“同均”不是说绝对平等，只是说尽量接近平等，差距过大，会促使人心不平，对修学绝对是个障碍。
道场里“六和敬”一条都不能少，否则就称不上释迦牟尼佛的僧团，也就不是真正佛的弟子。我体会见和同解、戒和同修、利和同均、这三条最重要。见合同解，大家志同道合、同心协力；戒和同修，人人懂规矩、守戒规，行动一致；利和同均，生活享受接近平等，心情愉悦。从僧团引伸到社会上的家庭、企业、社团，做到这三条，没有不团结有力、蓬勃发展的。
“六和敬”，核心是个“和”。佛法重视“和敬”，世间法也重视“和”。论语说：“礼之用，和为贵”。我们常说“家和万事兴”。社会要能够真正得到安定，首先要求人人能够和谐相处。唯有“和”，才能够把我们的见解、思想，乃至于生活方式，逐渐拉近，不会距离太远。这就是所谓的平等。“和”之后才有“平”，“平”之后大家“心安，“安”后才有“乐”。可见，“和”是最初的一个基础。要做到“和”，具备宽容的心态，能够包容多样是至关重要的。
佛法提出“六和敬”，旨在使弟子顺利修行有成就，它既是共同修学的基础，又是共同修学的保证。我们佛弟子应把“六和敬”视为至宝，深刻理解它，努力践行它。
